摘　要

通過對(duì)裝備與工具、教育裝備與教育工具概念、本質(zhì)、起源的詳細(xì)分析，將裝備與工具的異同點(diǎn)、教育裝備與教育工具的異同點(diǎn)做清晰的界定；然后又從研究發(fā)展的角度論述了將裝備與工具概念混同、將教育裝備與教育工具概念混同的可行性與必要性，為教育裝備哲學(xué)基礎(chǔ)理論的建立做準(zhǔn)備工作。

關(guān)鍵詞

教育裝備；教育工具；教育資源；概念混同

從工具的角度認(rèn)識(shí)教育裝備是對(duì)教育裝備認(rèn)知的新思路。在教育哲學(xué)和教育史學(xué)中基本未曾出現(xiàn)過對(duì)教育裝備的論述，但是不乏對(duì)工具或教育工具作用的研究。為了更加深入地探討教育裝備的基礎(chǔ)理論，將教育裝備視為教育工具不失為一個(gè)解決問題的思路。

一

裝備與工具

要了解教育裝備與教育工具的關(guān)系，首先應(yīng)該從裝備與工具的關(guān)系開始分析。分析的角度主要有三個(gè)方面：詞源分析、本質(zhì)分析、歷史分析。

1.裝備的概念

裝備最突出的一個(gè)特點(diǎn)是人工制造性，它不是天然形成或生成的，這一點(diǎn)可以從裝備一詞的起源、裝備的本質(zhì)屬性、裝備的發(fā)展歷史中清晰地反映出來。

(1)裝備一詞的起源

裝備一詞對(duì)應(yīng)的英文名詞為 equipment 或 accoutrements，對(duì)應(yīng)的英文動(dòng)詞為 equip或 accouter。其中 equip 與 equipment 來源于16世紀(jì)的法語，而動(dòng)詞 accouter 則來源于古老的拉丁語 accosturare，在拉丁語中該詞是縫合的意思，它強(qiáng)調(diào)了人為加工制作的內(nèi)涵。

裝備一詞來源于日語，而日語中的裝備則是對(duì)英語中的相關(guān)詞匯進(jìn)行的翻譯。中國最早出現(xiàn)裝備一詞是在1915年，中國《科學(xué)》雜志于1915年1月在上海問世，該雜志1915年第4期刊出的胡明復(fù)名為《晚近行軍三要素：編制、裝備、訓(xùn)練》的文章中多次使用了裝備一詞，當(dāng)時(shí)主要用于對(duì)軍事配備情況進(jìn)行描述。

《辭?！分袑?duì)裝備一詞的解釋為：軍隊(duì)用于作戰(zhàn)和作戰(zhàn)保障的各種器械、器材等軍事裝備的統(tǒng)稱。《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)裝備一詞的解釋為：①[動(dòng)]配備(武器、軍裝、器材、技術(shù)力量等)。如這些武器可以～一個(gè)營。②[名]指配備的武器、軍裝、器材、技術(shù)力量等。如現(xiàn)代化～。百度百科對(duì)裝備一詞的解釋為配備的一些設(shè)備。而維基百科則將裝備一詞直接解釋為工具。

從上面的分析可以看出，裝備作為名詞所描述的事物具有明顯的物化特點(diǎn)，而且是為了某些目的(在中國特別關(guān)注的是軍事目的)而由人工制作(或制造)出來的。我國對(duì)這個(gè)詞匯的應(yīng)用始于軍事，但在過去的西方和現(xiàn)在的世界范圍內(nèi)，該詞匯應(yīng)用的范圍要寬泛得多，它所表征的事物已經(jīng)成為人類生存、社會(huì)生產(chǎn)、人們生活中必不可少的物質(zhì)構(gòu)成。

(2)裝備的本質(zhì)

事物的本質(zhì)在于它的存在價(jià)值。裝備的存在是由于它是人類賴以生存的條件，即生存資源(living resources)，沒有它，人類難以生存。人類賴以生存的資源可以大致分為三種類型(見表1)：第一種是自然形成的條件，稱為自然資源(natural resources)，如陽光、空氣、河水、植物、動(dòng)物等;第二種是人力條件，稱為人力資源(human resources)，因?yàn)槿祟惿婵偸且陨鐣?huì)形態(tài)出現(xiàn)，人們的相互作用、相互依存就成為人類生存的一個(gè)必要條件，而人類本身也就成為一種資源;第三種是人工條件，稱為人工資源(artificial resources)，人工資源也可稱為技術(shù)資源，就是人工打造的資源或具有技術(shù)含量的資源，包括各種生產(chǎn)資料和生活資料。裝備則屬于人類生存資源中人工資源的一部分。

表1　資源的分類

判斷事物本質(zhì)的一個(gè)方法就是假設(shè)該事物不在場。如果人類生存資源中的自然資源(陽光、空氣、水等)不存在了，人類將無法生存;如果人力資源(即人類自身)不存在則該命題將沒有意義;而如果人工資源不存在了，人類為了繼續(xù)生存將會(huì)重新制造出新的人工資源，人工資源具有制造性、創(chuàng)造性以及重塑性。裝備屬于人工資源，所以它也具有明顯的人工制造特征。

但是裝備≠人工資源，裝備只是人工資源中的一個(gè)重要的組成部分。從根本上講，人類能夠制造或創(chuàng)造的資源可以分為兩類：一類屬于物質(zhì)世界，另一類屬于精神世界。屬于物質(zhì)世界的資源為物化的人工資源，它就是裝備，亦稱物力人工資源(如衣物、房屋、武器等);而屬于精神世界的資源為智力的人工資源，亦稱智力人工資源(如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理論等)。所以，裝備∈人工資源，且裝備 = 物力人工資源。

(3)裝備的起源

如果將裝備界定為物力人工資源，那么在人類剛剛出現(xiàn)時(shí)就應(yīng)該同時(shí)出現(xiàn)了裝備，這是因?yàn)檠b備屬于人類生存的必要資源或物質(zhì)條件，沒有這個(gè)條件人類無法生存。

上述這個(gè)判斷實(shí)際上還隱含了一個(gè)命題：能夠制造裝備應(yīng)該是人類與動(dòng)物的重要區(qū)別，或者說區(qū)別人類與動(dòng)物的關(guān)鍵就在于它們是否會(huì)制造裝備。裝備是一個(gè)整體概念，衣物、房屋、弓箭、斧頭等都屬于裝備，但不等于就是裝備本身。白馬非馬是說白馬是具體的馬，它屬于概念馬中的一個(gè)個(gè)體，但它不是馬的概念本身。人與動(dòng)物的區(qū)別在于能否制造裝備，這是一個(gè)整體概念，而不去糾纏是否有些動(dòng)物會(huì)制作某種簡單的衣物、簡單的房屋、簡單的工具和武器。所以可以認(rèn)為，自從有人類起，就有了裝備，裝備與人類是同源的。

2.工具的概念

與裝備相比，工具的特點(diǎn)有三個(gè)：第一，它是人類身體器官功能的延伸;第二，人類通過它作用于其他事物;第三，它既包含人工制造的(技術(shù)類)，也包含非人工制造的(非技術(shù)類)。

(1)工具一詞的解釋

《辭海》中對(duì)工具一詞的解釋為：①泛指從事勞動(dòng)、生產(chǎn)的器具。有用在手工操作的，也有用在機(jī)器上的。如木工用的刨、鑿，機(jī)械工人用的車刀、銑刀、砂輪、量具、虎鉗，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的鋤、犁等。②用以達(dá)到某種目的的手段。如語言是人們交流思想的工具?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)工具一詞的解釋為：①進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具。如鋸、刨、犁、鋤。②比喻用以達(dá)到目的的事物。如語言是人們交流思想的～。

兩個(gè)詞典對(duì)工具一詞的解釋基本上集中在兩點(diǎn)：第一，作為生產(chǎn)的器具，工具是人類身體四肢的延伸;第二，用以達(dá)到目的的手段，人類通過工具作用于其他事物。雖然詞典中解釋工具一詞時(shí)所舉的例子都屬于人工制造，但是在解釋中并沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

《漢英詞典》(姚小平主編，外語教學(xué)與研究出版社，2009年第3版)中對(duì)工具一詞的解釋為：工具[名]tool;instrument;implement ;means。如運(yùn)輸～means of transport / 語言是交流思想的～。Language is a means for exchanging thoughts.顯然，英語中與漢語工具一詞的對(duì)應(yīng)詞匯一共有4個(gè)，只不過英語中將工具的概念界定得更加精細(xì)了一些。進(jìn)一步查閱《牛津高階英漢雙解詞典》(A. S. Hornby 原著，牛津大學(xué)出版社、商務(wù)印書館，2004年第6版)會(huì)發(fā)現(xiàn)：tool 表示有助于做工或完成某事的事物(a thing that helps you to do your job or to achieve sth.)，它來自古日耳曼語tōl;instrument 表示用于特定任務(wù)的工具或裝置，尤指用于精細(xì)或科學(xué)工作的工具或裝置(a tool or device used for a particular task, especially for delicate or scientific work)，它來自拉丁語 instrumentem，古法語早期為 estrument;implement 常用來表示簡單的戶外用具或儀器(a tool or an instrument, often one that is quite simple and that is used outdoors)，它來自古拉丁語 implementem;means 表示完成某事的方式、方法、途徑(an action, an object or a system by which a result is achieved; a way of achieving or doing sth.)?？梢钥闯?，英語詞匯中只有 tool 一詞所表示的工具有可能不是人工制作，或者說 tool 包括了天然的工具。

(2)工具的本質(zhì)

裝備的本質(zhì)是與人類生存相關(guān)的，工具的本質(zhì)同樣涉及人類的生存。無論是哲學(xué)家還是人類學(xué)家，在研究人類本身時(shí)一直是將使用工具和制造工具作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別或重要區(qū)別。但是，動(dòng)物學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)許多動(dòng)物(如靈長類、鳥類動(dòng)物)不僅能夠使用工具，甚至可以制作簡單的工具。雖然工具不能作為上述判斷的依據(jù)，但是卻反映出工具的存在對(duì)于人類的生存和發(fā)展確實(shí)具有重要的意義。工具的本質(zhì)同樣在于它的存在價(jià)值，工具與裝備一樣都是人類賴以生存的物質(zhì)資源。

最新的研究則給予工具以新的內(nèi)涵。2008年1月28日美國《科學(xué)》("Science")雜志電子版的"NOW Daily News"刊登了資深科學(xué)記者邁克爾?巴爾特(Michael Balter)一篇名為《工具的使用是大腦的一個(gè)訣竅》("Tool Use Is Just a Trick of the Mind")的文章。這篇文章中指出：一項(xiàng)針對(duì)猴子的新研究表明，大腦的訣竅是把工具當(dāng)作身體的另一部分。這意味著工具已經(jīng)不是簡單地將身體的一部分延長，而是直接受到大腦的支配。文章強(qiáng)調(diào)，當(dāng)靈長類動(dòng)物學(xué)會(huì)使用工具時(shí)，它的大腦必須對(duì)神經(jīng)元進(jìn)行編碼，不僅要移動(dòng)手，還要讓工具操縱一個(gè)物體，這是一項(xiàng)更為復(fù)雜的認(rèn)知任務(wù)。并且，在人類身上，這種代表大腦工具的能力，加上創(chuàng)新能力，‘無疑是技術(shù)發(fā)展的一個(gè)根本步驟’。

從上述這篇文章中可以獲得兩個(gè)重要信息：①人們對(duì)工具的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)上的變化。以前人們只是將工具看成是人類身體的延伸，但是現(xiàn)在被認(rèn)為是大腦支配的延伸;這為工具的使用帶動(dòng)了人類的發(fā)展和進(jìn)步這一學(xué)說提供了生物學(xué)意義上的理論支持。②上述文章的英文原文中使用了 tool作為表示工具的單詞，這意味著文中所述各種實(shí)驗(yàn)中所采用的工具既有人工制造的，也包括天然形成的。

(3)工具的起源

在對(duì)人類本身及人類社會(huì)起源與發(fā)展的研究中，人們特別關(guān)注了人類文化的起源與發(fā)展，并且認(rèn)為勞動(dòng)與工具是對(duì)人類文化的產(chǎn)生與發(fā)展起到關(guān)鍵性作用的。在討論這一類問題時(shí)，人們總是將勞動(dòng)與工具放在一起，反映出它們之間存在著必然的聯(lián)系，是不可能分割的。恩格斯在1876年所著的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中用科學(xué)的方法論證了勞動(dòng)創(chuàng)造人的原理。雖然他論證的依據(jù)并不符合達(dá)爾文進(jìn)化論，而是拉馬克進(jìn)化論的反映，但是其勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的觀點(diǎn)是被馬克思主義認(rèn)可的。并且被認(rèn)為，人類勞動(dòng)是從制造工具開始的，從人類心中工具理念的角度出發(fā)，制造和使用勞動(dòng)工具是人類不同于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

德國哲學(xué)家黑格爾(G. W. F. Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日)給勞動(dòng)下的定義為：勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正是因?yàn)閷?duì)象對(duì)于那勞動(dòng)者來說是有獨(dú)立性的。人與動(dòng)物都具有果腹的欲望，面對(duì)食物，如果他們直接抓取并食用，則這一系列活動(dòng)不屬于勞動(dòng)。但是，當(dāng)人類限制或節(jié)制了滿足當(dāng)下這種直接食用的欲望，能夠先去尋找或制作獲取食物的工具，再使用工具去得到食物，那么這個(gè)延遲了的滿足的消逝的過程才能被稱為勞動(dòng)。其中那個(gè)被勞動(dòng)陶冶的事物就是勞動(dòng)工具，它可以是被人類尋找到的自然形成的工具，也可以是被人工通過勞動(dòng)制造的工具。而人工制造工具的過程就是對(duì)制造工具原材料這個(gè)對(duì)象的否定，使它成為一種有持久性的東西，即工具本身。

黑格爾和恩格斯對(duì)勞動(dòng)和工具的描述都緊緊與人類的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系在一起，所以可以認(rèn)為，自從有人類起，就有了工具，工具與人類是同源的。

3.裝備與工具的異同

從起源上講，裝備與工具都是與人類同源的;而從本質(zhì)上講，裝備的特征是具有人工制造性，工具的特征則體現(xiàn)在人體器官功能的延伸性上。

(1)裝備與工具的相同點(diǎn)

在人類活動(dòng)中，裝備與工具永遠(yuǎn)不可能成為主體，只有人才是主體，裝備與工具有可能成為客體，但也有可能非主體也非客體。人之所以成為主體不是由誰賦予的，正是由于人具有思維，將混沌的萬物進(jìn)行聚類，建立了各自的概念(概念是人對(duì)事物本質(zhì)的思維規(guī)定)，于是才有了各種有序的事物，人類面對(duì)這些被賦予了各自定義的有序事物時(shí)自然就成為主體。裝備與工具的概念也是由人類通過思維建立起來的，當(dāng)人們討論它們、制造它們，甚至尋找它們時(shí)，它們成為人們討論、制造、尋找等這些工作的對(duì)象，它們便被稱為客體;而當(dāng)人們使用裝備與工具來改造其他事物時(shí)，其他事物這個(gè)改造對(duì)象就成為客體，裝備與工具在這個(gè)過程中非主體也非客體。這就是裝備與工具本質(zhì)上的相同點(diǎn)。

前文討論了工具有人工制造的，也有天然形成的，而裝備則一定是人工制造的，例如耕作時(shí)使用的木犁、加工工件時(shí)使用的車床、出行時(shí)使用的車輛等等，這些人工制造的工具都應(yīng)該屬于裝備，因?yàn)樗鼈円彩侨祟愘囈陨娴娜斯べY源。這是裝備與工具在具象化后表現(xiàn)出的相同點(diǎn)。

(2)裝備與工具的不同點(diǎn)

一方面，因?yàn)檠b備本質(zhì)上具有人工制造的特征，所以非人工制造的工具就不屬于裝備。典型的天然形成而非人工制造的工具，如一根可以當(dāng)作杠桿工具的樹棍、一塊可以當(dāng)作錘子工具的石頭、一張可以當(dāng)作遮陽工具的芭蕉葉等等，它們顯然都不屬于裝備。

另一方面，因?yàn)楣ぞ弑举|(zhì)上具有人體器官功能延伸的特征，所以那些不具有人體器官功能延伸作用的裝備也就不屬于工具。典型的人工制造而非人體器官功能延伸的裝備有：辦公桌椅、乒乓球臺(tái)、圖書館室等設(shè)施設(shè)備，雖然有時(shí)它們被人們習(xí)慣性地稱為工具(如辦公工具、運(yùn)動(dòng)工具等)，但是從工具本質(zhì)出發(fā)界定概念的角度考慮，它們并不是嚴(yán)格意義上的工具。

(3)裝備與工具的關(guān)系

從上述分析可見，裝備中有一部分屬于工具，而工具中有一部分屬于裝備，圖1顯示了它們之間的關(guān)系。

圖1　裝備與工具的關(guān)系

圖1中，左邊的圓A+B代表了工具;右邊的圓B+C代表了裝備;兩個(gè)圓相交的部分B代表了裝備與工具相同的部分，即人工制造的工具同時(shí)也是具有人體器官功能延伸作用的裝備;A代表了天然形成的工具;而C代表了非人體器官功能延伸的裝備。如果從人類生存資源的角度分析，A屬于自然資源(非人工制造)，而B+C屬于人工資源(人工制造)，它們的關(guān)系可見表1。

4.天然形成的工具與非人體器官功能延伸裝備

為了能夠把裝備與工具在人類活動(dòng)中的作用闡述得更加清楚，此處需要對(duì)圖1中A，B，C這三個(gè)部分做出進(jìn)一步的解釋。

(1)天然形成的工具的非主導(dǎo)作用

天然形成的工具在人類產(chǎn)生與發(fā)展過程中并不占有主導(dǎo)地位，它們的作用不明顯、不突出。無論是在馬克思主義對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人本身觀點(diǎn)的闡釋中，還是在黑格爾給勞動(dòng)概念賦予的定義中，與人類勞動(dòng)息息相關(guān)的工具通常被理解為人工制造的工具。人類使用的工具總是經(jīng)過打造的，即使是遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，人類也是要對(duì)天然形成的石器進(jìn)行打制或磨制，使其成為人工制造工具。一點(diǎn)兒人工打造痕跡都沒有的工具在人類社會(huì)的發(fā)生與發(fā)展過程中幾乎不可能出現(xiàn)。

(2)非人體器官功能延伸裝備的概念引申

非人體器官功能延伸的裝備有時(shí)也被人們賦予了工具的概念，例如前文提到的辦公桌椅、乒乓球臺(tái)、圖書館室等設(shè)施設(shè)備，雖然它們不具有人體器官功能延伸特征，但是也被人們習(xí)慣性地稱為辦公工具、運(yùn)動(dòng)工具、獲取知識(shí)的工具等名稱。這樣，人工制造工具或非人體器官功能延伸裝備的概念就被進(jìn)一步引申，使得人工制造的工具與人工制造的物力資源等同起來。

(3)邊界概念問題

雖然圖1中A，B，C這三個(gè)部分是經(jīng)過嚴(yán)格區(qū)分和界定的，但是面對(duì)許多具體的事物，其實(shí)A與B的邊界、B與C的邊界都不是非常清晰的。例如：對(duì)于A與B的邊界，早期人類在用一根樹枝去掏蟻洞時(shí)，順手將樹枝上一片礙事的樹葉揪掉，這個(gè)樹枝是否就可以被界定為人工制造的工具?又例如：對(duì)于B與C邊界，作為裝備的服裝是否可以被界定為人體皮膚御寒功能的延伸，從而也就使其成為人工制造的工具了？

從上述分析能夠看出，在探究人類發(fā)展的過程時(shí)，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力—工具，是完全可以用裝備取代的。只是人們習(xí)慣于使用工具一詞而不是裝備罷了，但將工具概念混同于裝備是完全可行的。

二

教育裝備與教育工具

前文分析了裝備與工具的概念、本質(zhì)、起源以及它們之間的異同，在此基礎(chǔ)上對(duì)教育裝備與教育工具的相關(guān)問題進(jìn)行討論。

1.教育裝備與教育工具的本質(zhì)

從詞面上分析，教育裝備與教育工具分別在裝備與工具前面加上了限定詞教育。一個(gè)概念其原詞語一旦加上限定詞后，它所表達(dá)的概念就會(huì)被限定在一個(gè)相對(duì)小一些的范圍或領(lǐng)域之內(nèi)，所以，教育裝備與教育工具的概念被限定在了教育領(lǐng)域，而不再是人類活動(dòng)的全部范圍。這種限定，一般會(huì)對(duì)原詞語所表達(dá)的概念產(chǎn)生影響，會(huì)使得原詞語表達(dá)的概念在本質(zhì)上、起源上以及異同點(diǎn)上發(fā)生偏移。

教育裝備與教育工具相對(duì)于裝備與工具在本質(zhì)、起源以及異同點(diǎn)上會(huì)產(chǎn)生哪些偏移是需要進(jìn)行認(rèn)真分析和謹(jǐn)慎認(rèn)定的重要問題，因?yàn)樗鼈兪潜疚挠懻摰暮诵膬?nèi)容。教育裝備、教育工具的本質(zhì)不僅與裝備、工具的本質(zhì)有關(guān)，也與教育的本質(zhì)有關(guān)。

(1)教育資源本質(zhì)屬性

教育裝備與教育工具同屬于教育資源，教育資源是教育賴以生存的條件。教育資源與人類資源一樣分為教育自然資源、教育人力資源和教育人工資源，具體分類可見表2。

表2　教育資源的分類

教育裝備屬于教育人工資源，因?yàn)樗鼈兙哂腥斯ぶ圃斓膶傩?。但是，這并不意味著教育裝備就是教育人工資源，其實(shí)，教育裝備≠教育人工資源，而應(yīng)是教育裝備∈教育人工資源(即教育裝備隸屬于教育人工資源)，或者應(yīng)表示為：教育裝備=教育物力人工資源。在教育人工資源中除了被稱為教育物力人工資源的教育裝備以外，還有被稱為教育智力人工資源的部分(如教育理論、教育經(jīng)驗(yàn)等)，它們也具有人工制造的屬性，但不同于教育裝備。

在教育物力人工資源(即教育裝備)中，有一部分為教育工具，它們不僅具有人工制造的特征，同時(shí)還具有人體器官功能延伸的功能，這部分人工制造的教育裝備亦稱教育工具。另外，還存在一些教育工具是天然形成的，有時(shí)人們也稱它們?yōu)樘烊唤叹?，如一根用于在沙地上教授書寫的樹枝?/p>

(2)與教育的同源性

教育裝備或教育工具是與教育同源的，伴隨著教育的出現(xiàn)，教育裝備或教育工具也同時(shí)出現(xiàn)了。對(duì)教育的起源有四種學(xué)說：教育的生物起源說、教育的心理模仿起源說、教育的勞動(dòng)起源說、教育的社會(huì)需求起源說。這些學(xué)說從本質(zhì)上講都認(rèn)為教育的目的是為了增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德。正如《教育大辭典》[顧明遠(yuǎn)主編，上海教育出版社，1998年增訂合編本(上)]對(duì)教育(education)的解釋：傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常認(rèn)為廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。教育產(chǎn)生于人類社會(huì)初始階段，存在于人類社會(huì)生活的各種活動(dòng)過程中。

所以，從這四種起源出發(fā)，知識(shí)的傳播最開始是通過口口相傳的方式，但口口相傳會(huì)產(chǎn)生誤差和丟失信息，所以在文字發(fā)明以后就采用文字記錄的方式;而用于文字記錄的甲骨、獸皮、泥板、竹簡、書本等就成為教育裝備或教育工具。技能的傳授也必須借助一些實(shí)物進(jìn)行，這些實(shí)物也就是教育裝備或教育工具。影響人的思想品德教育是通過語言說教、榜樣行為、制度約束與文化傳承實(shí)現(xiàn)的，這一過程同樣需要依賴信息的承載物，即教育裝備或教育工具。所以，教育裝備或教育工具一定是與教育、裝備(或工具)兩者是同源的，即自有人類社會(huì)起就存在有意識(shí)、有組織的專門教育，自有人類起就存在人工制造的裝備或工具，所以自有人類社會(huì)起就存在教育裝備或教育工具。教育裝備或教育工具是人類教育的需求，是人類智慧和勞動(dòng)的產(chǎn)物與具體體現(xiàn)。

(3)教育裝備與教育工具的異同性

前文對(duì)裝備與工具異同的分析完全適用于對(duì)教育裝備與教育工具異同的分析，圖1所展示的內(nèi)容只需貼上教育的標(biāo)簽，就可以在這里用于區(qū)分教育裝備與教育工具的各自特點(diǎn)和相互之間關(guān)系了。教育裝備與教育工具的共同點(diǎn)反映在它們的相交處，即人工制造的教育工具同時(shí)也是具有人體器官功能延伸作用的教育裝備。不同點(diǎn)一個(gè)是天然形成的教育工具，另一個(gè)是非人體器官功能延伸的教育裝備。

2.天然教育工具的非主導(dǎo)作用與非人體器官功能延伸教育裝備的概念引申

在人類教育發(fā)展的過程中，天然教育工具是非主導(dǎo)性的，它們所起的作用微乎其微，完全可以忽略不計(jì)，人們更加關(guān)注的仍然是人工制造的教育工具。例如：空中飛舞的蝴蝶和山間散落的礦石在沒有被人們進(jìn)行加工時(shí)可以作為講課所需的天然教具;但是為了教學(xué)的便利性和有效性，人們更希望將其加工成教學(xué)用的標(biāo)本，那么這些標(biāo)本就由于具有人工制造的特征而成為教育裝備。

非人體器官功能延伸作用的教育裝備其實(shí)也經(jīng)常被人們視為人工制造的教育工具。前文所述作為教育裝備的標(biāo)本，本沒有人體器官功能延伸的特征，但是人們?nèi)匀涣?xí)慣性地將它們稱為教具或?qū)W具。教具就是教師教學(xué)時(shí)使用的教學(xué)工具，學(xué)具就是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)使用的學(xué)習(xí)工具，它們被人們默認(rèn)為人工制造的教育工具，也就與人體器官功能延伸作用的教育裝備概念完全混同起來。

3.教育裝備與教育工具的概念混同

前文討論了基于在人類發(fā)展過程中所起的作用，裝備與工具是可以概念混同的，進(jìn)而分析了相對(duì)于人類的教育，天然教育工具的作用可以忽略，而非人體器官功能延伸作用的教育裝備與人工制造教育工具之間的界限趨于模糊。其實(shí)，由于教育的本質(zhì)是要對(duì)人的頭腦或心智產(chǎn)生作用，其所依賴的工具必然會(huì)具有人類大腦器官功能延伸的特征，與其他領(lǐng)域的工具所具有的人體四肢以及視聽器官功能延伸的特征有著本質(zhì)的區(qū)別，而美國《科學(xué)》雜志電子版刊登的邁克爾?巴爾特的文章《工具的使用是大腦的一個(gè)訣竅》也恰好證實(shí)了這一點(diǎn)。在實(shí)際應(yīng)用中，人們可以將教室中的擴(kuò)音機(jī)解釋為教師發(fā)聲器官功能的延伸，但是對(duì)于投影機(jī)、教科書這些教育裝備就無法輕易地界定出它們起著教師哪個(gè)器官功能的作用，而它們確實(shí)是為了知識(shí)的呈現(xiàn)或者干脆說就是大腦思維的具體呈現(xiàn)。于是，非人體器官功能延伸作用的教育裝備與人工制造教育工具之間的界限愈發(fā)不清晰，將教育裝備與教育工具對(duì)教育發(fā)展過程中所起的作用概念混同起來是完全可行的。

4.教學(xué)裝備與教學(xué)工具

《教育大辭典》將教育界定為：傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常認(rèn)為廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。狹義的教育，主要指學(xué)校教育?！督逃筠o典》將教學(xué)界定為：以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)。學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。特點(diǎn)為通過系統(tǒng)知識(shí)、技能的傳授與掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。因?yàn)榻虒W(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，所以教學(xué)應(yīng)附屬于教育，它是教育的一個(gè)基本內(nèi)容或重要的組成部分，教育是個(gè)大概念，教學(xué)是教育下的一個(gè)子概念。

教學(xué)裝備與教學(xué)工具顯然應(yīng)該是附屬于教育裝備與教育工具的那些裝備與工具，它們繼承了教育裝備與教育工具的本質(zhì)特征，只是被限制在了學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的范圍之內(nèi)，是用于學(xué)校學(xué)科課程內(nèi)容傳遞的裝備與工具。所以，對(duì)于教學(xué)過程而言，教學(xué)裝備與教學(xué)工具同樣可以被概念混同起來。

三

討論教育裝備與教育工具關(guān)系的意義

本文從分析教育裝備與教育工具的異同出發(fā)，最后得出教育裝備與教育工具概念混同的結(jié)論，其目的在于用教育裝備概念來取代教育工具概念，而其意義在于對(duì)教育裝備的基礎(chǔ)理論研究中可以借助人類社會(huì)活動(dòng)中人工制造工具發(fā)展的規(guī)律展現(xiàn)教育裝備的發(fā)展。

1.教育裝備基礎(chǔ)理論研究的需要

長期以來，在教育裝備研究領(lǐng)域與實(shí)踐領(lǐng)域，人們最為關(guān)注的基本上都是研究方法問題，對(duì)于最為基礎(chǔ)性的研究介入甚少，從哲學(xué)層面對(duì)教育裝備展開的理論研究幾乎沒有涉及。而教育裝備研究要想發(fā)展就必須建立在牢固的基礎(chǔ)理論之上，必須探究到它產(chǎn)生與發(fā)展的根源，教育裝備哲學(xué)就是要解決或完成這些問題。

從本質(zhì)上講，人們的研究對(duì)象有兩個(gè)，正如德國哲學(xué)家康德(Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日)所說：有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異、不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。人類面對(duì)的一個(gè)是自然世界，即那頭上的星空;另一個(gè)則是人類世界，就是造成心中的道德定律的那個(gè)人類自身。但無論是自然世界還是人類世界，對(duì)這些概念與規(guī)律的建立都是通過人的思維規(guī)定，而正是由于人類通過邏輯思維規(guī)定了這兩個(gè)研究客體，人類也就自然而然地成為這個(gè)研究體系中的主體。構(gòu)成這個(gè)研究體系的除了主體和客體以外，還有一個(gè)不能忽略的要素，那就是非主體也非客體的工具或裝備，如圖2所示。在圖2展示的研究體系三元構(gòu)成中，客體為研究對(duì)象，工具或裝備在此起著非常重要的作用。但是應(yīng)該特別指出，當(dāng)人們的研究對(duì)象是工具或裝備時(shí)，工具或裝備便成為客體。

圖2　研究體系三元構(gòu)成

人類在進(jìn)行針對(duì)自然與自身的研究時(shí)，工具的作用是非常重要的，工具的發(fā)展和進(jìn)步直接影響著人類社會(huì)的發(fā)展和改造自然的能力。從前文提及關(guān)于馬克思、恩格斯以及黑格爾的論述可見，哲學(xué)研究中絕對(duì)不能缺少對(duì)工具的研究，而實(shí)際上，工具的理論研究在哲學(xué)研究中確實(shí)占有重要的地位。教育裝備的哲學(xué)研究必須借鑒和引用哲學(xué)家大量的研究成果和結(jié)論，但教育裝備概念的出現(xiàn)又比較遲，所以將裝備與工具形成關(guān)聯(lián)，建立教育裝備與教育工具的內(nèi)在關(guān)系就顯得十分必要了。

2.將教育裝備與教育工具概念混同的必要性

在哲學(xué)研究與教育哲學(xué)研究中，人們提及和關(guān)注的是工具，不是裝備與教育裝備，建立教育裝備哲學(xué)要借助前人對(duì)哲學(xué)與教育哲學(xué)的研究結(jié)論和成果就不得不將裝備與工具、教育裝備與教育工具的關(guān)系首先建立起來。在本文分析的基礎(chǔ)上，將裝備與工具的概念混同，將教育裝備與教育工具的概念混同是十分必要的，這樣就可以將哲學(xué)和教育哲學(xué)中關(guān)于工具和教育工具作用的研究結(jié)論直接用于裝備和教育裝備，對(duì)教育裝備哲學(xué)體系的建立和深入研究都具有非常重要的意義。

3.將教育裝備與教育工具概念混同的可行性

將裝備與工具的概念混同、教育裝備與教育工具的概念混同是完全可行的，本文論述的重點(diǎn)就在這里。但是，將裝備與工具的概念混同、教育裝備與教育工具的概念混同的結(jié)論并不是一開始就輕易給出的，本文詳盡地分析了裝備與工具、教育裝備與教育工具的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，指出它們的差異性，并充分論證這些差異可以被忽略的原因以及可行之處，這樣做才不失理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。

在今后即將開展的教育裝備哲學(xué)研究的過程中，借助哲學(xué)和教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)，直接將工具稱為裝備，直接將教育工具稱為教育裝備，探討它們?cè)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展和自然科學(xué)進(jìn)步中所起的關(guān)鍵作用，研究教育裝備的本質(zhì)論、價(jià)值論、目的論、知識(shí)論、工具論、方法論、道德論等相關(guān)領(lǐng)域和范疇，是萬分必要和可行的。

四

結(jié)語

教育裝備的研究經(jīng)歷了概念的建立、方法的梳理、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及歷史的考證，但是如果不將它上升到哲學(xué)層面，教育裝備的基礎(chǔ)理論體系就永遠(yuǎn)無法構(gòu)成。為了突破這一瓶頸，筆者試圖從教育裝備與工具關(guān)系的研究出發(fā)，希望用裝備取代工具，讓教育裝備取代教育工具，拓展出一條獨(dú)特的路徑，將教育裝備哲學(xué)研究開展起來、深入下去。

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作者簡介：艾倫，教授，本刊特約撰稿人。首都師范大學(xué)，100048。